玉最大的性格“溫潤(rùn)”，是玉石作為物質(zhì)的性質(zhì)表現(xiàn)，也是人修生養(yǎng)性所需要的重要品格。

不論是自古以來(lái)賦予和田玉各種玉性，還是玉雕“切磋琢磨”各種技法，都離不開(kāi)天地人和。“玉不琢不成器”，表明工藝對(duì)于玉器的重要，亦是后天學(xué)習(xí)對(duì)于人格的重要；

和田玉，天成而包容。

璞玉，如青春少年，未經(jīng)雕琢，爛漫質(zhì)樸，最是本真；皮沁，是嘗過(guò)生活酸甜苦辣的壯年，歲月在身上留下痕跡，外表雖變的世故，內(nèi)里，玉性如一；獨(dú)籽，是歷經(jīng)風(fēng)雨的中年，激流中將棱角磨平，以圓潤(rùn)的處事態(tài)度，迎接接下來(lái)的漫漫人生；老熟料，自是看淡起伏的老者，內(nèi)心細(xì)膩，洞察一切世事，平淡之中，彌足珍貴。

說(shuō)玉性恰如人性，真的一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)。

而人，出生到死亡，由嬰兒床走入空房，這一路的風(fēng)華旅途，所有的接人待物，歸根到底，都是在探究一個(gè)課題，人，如何生。

人本主義心理學(xué)中有個(gè)“需求層次理論”，將人的需求從高到低劃分為五層，一個(gè)人滿(mǎn)足了較低的需求后，即出現(xiàn)較高級(jí)的需求。越是高級(jí)的需求，越為人類(lèi)所特有，這，也是人與動(dòng)物的區(qū)別之一。

李時(shí)珍于《本草綱目》中記載的玉石養(yǎng)生入藥功效，玉石可滿(mǎn)足生理層面的需求；和田玉為國(guó)玉，與玉相關(guān)，無(wú)不是溢美之詞，佩玉藏玉，可稱(chēng)君子，玉，建立良好的個(gè)人形象，可滿(mǎn)足自尊層面的需求；管仲、孔子、許慎等人提出和補(bǔ)充的“玉德說(shuō)”，學(xué)習(xí)玉文化，亦可提升更為高級(jí)的審美、認(rèn)知，以滿(mǎn)足最高等級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)需求。

人，如何生呢？

可以說(shuō)，自孔子補(bǔ)充“玉德說(shuō)”后，和田玉，已然成為中國(guó)人的良伴。根據(jù)社會(huì)地位的高低，佩戴不同種類(lèi)的玉石，寧可食無(wú)肉，不可身無(wú)玉。

道家學(xué)派，論的是天道；儒家學(xué)派，論的是人倫；佛教由古印度引進(jìn)，盛于六祖慧能，此后在中國(guó)獨(dú)立發(fā)展出的最具特色和性格的禪宗，論的是人心。而這些經(jīng)典所論述的，無(wú)一不是圍繞人生。

世間紛擾，喧鬧。玉，可相伴一生。它是一葉扁舟，是渡人，或是覆舟，還是取決于人。

玉石金貴，若是為利益蒙蔽，將玉作為滿(mǎn)身銅臭的商品，用之不得法，貪欲過(guò)大，人心不明，這樣，便會(huì)為玉所累，為財(cái)所累。

玉本無(wú)罪，玉文化如此形神兼?zhèn)?，既高且深，它更大的作用，在于能夠輔助人幫助人實(shí)現(xiàn)審美、自我認(rèn)知的高級(jí)需求。

人生也有涯，而知也無(wú)涯，愿所有玩玉者，將心執(zhí)刀，以無(wú)厚入有間，解玉之精妙，庖人生虛實(shí)。