“天階夜色涼如水，臥看天?？椗恰?/span>

“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”

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牛郎織女的愛情故事，引無數(shù)墨客揮毫賦詩，與《白蛇傳》、《孟姜女哭長城》、《梁山伯與祝英臺》合稱“中國四大民間故事”。雖然在今天，不論什么節(jié)日，其本質(zhì)可能都是“購物節(jié)”罷了，也不妨來看看這“牛郎織女”的傳說是怎么發(fā)展而來的。在南北朝的《述異記》里，比較早以清晰簡潔的脈絡(luò)記載了這個故事：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會?！?/span>

梳理一下，就是：善于織布的天之嬌女——被包辦婚姻——先婚后愛——天女因愛荒廢事業(yè)——天帝大怒拆散之——一載為一期、一期一相會。此時，我們的主人公之一“牛郎”，還是個神仙星宿，牛郎織女是地位對等的正?；榕潢P(guān)系。但這個故事發(fā)展到現(xiàn)在，是糅合了多種不同神話體系的結(jié)果，包含了天文學(xué)、婚姻觀、道德習(xí)俗的發(fā)展而成的。我們今天聽過的關(guān)于牛郎織女故事，遠遠沒有上面說的那么簡單。其中，《天仙配》以及《搜神記》之“田昆侖神話”給這個神話傳說貢獻了很多豐富的橋段和細節(jié)。天仙配即我們熟悉的“董永與七仙女”：大孝子董永賣身葬父——在老牛的教唆下趁仙女洗澡偷衣——兩人談判，仙女感其孝心愿與他結(jié)連理并為其織布三百還債——被天庭發(fā)現(xiàn)逐拆散之。

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《搜神記》中田昆侖的故事，則是這么發(fā)展的：

光棍田昆侖發(fā)現(xiàn)有美女在池子里洗澡欲走進偷窺之——被美女發(fā)現(xiàn)，為防美女跑路而奪衣——得知對方是仙女，挾天衣以令仙女下嫁——生子“田章”——兒子三歲后，天女依舊不甘做“嫁給大山的女人”，施計取回天衣順利飛走。

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總之，這個民間故事是越來越豐富了，但我們發(fā)現(xiàn)其中也混入了許多“不符合現(xiàn)代社會主義核心價值觀”的情節(jié)，主要就來自于“牛郎”這個人設(shè)的崩壞，?其所作所為，已經(jīng)不僅僅只是簡單的“猥瑣”，“耍流氓”了，細細算起，簡直是“數(shù)罪并犯”：偷窺他人隱私、盜竊（那可是天衣），騙婚、拐騙以及非法監(jiān)禁婦女……不過呢，這終究只是個神話，各種行為在怪談和傳說的妝點下，也顯得沒那么重要了吧。況且在大多數(shù)版本中，人家也是相當(dāng)恩愛的夫妻，“忍顧鵲橋歸路”這種略帶悲情的愛情故事，還是狠抓中國人民的胃口，至今為人稱道。

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但我們也發(fā)現(xiàn)，不論故事怎么豐富變化，牛郎是怎么由神仙變成沒錢還無賴的凡人，仙女依舊是仙女，不僅尊貴漂亮、還擁有無數(shù)令人心醉神怡的美好品格：強大能干（織就無縫天衣和彩霞）、善良（面對偷衣在先的董永，還是被其孝心打動決定幫助他）、聰明且善于抗爭（忍辱負重智取天衣）、教子有方（田昆侖故事線后半部分，天女將兒子接到天庭中教導(dǎo)，兒子長大后回到凡間，官拜仆射）……

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漫長的封建社會中，男性掌握著壓倒性的資源和權(quán)利，只在文學(xué)故事、神話傳說中，一遍一遍謳歌著女性。比如大多數(shù)“閨怨詩”中為愛憔悴的女子，其實都出自男性視角，至于當(dāng)時真實的社會中，再有才干智慧的女子，能夠像男性一樣出人頭地的，只是寥寥。而解放后毛主席強調(diào)“婦女能頂半邊天”，女性的力量，終于變得強大起來。

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就像今天這種七夕節(jié)一樣，以往可能強調(diào)的是，男人送女人禮物，但是現(xiàn)在，自己給自己買禮物的女人也越來越多。做玉這么多年，就單憑觀察這個玉石市場，能發(fā)現(xiàn)女性的購買力一直在上升，購買力也是掌握經(jīng)濟主導(dǎo)權(quán)的體現(xiàn)。許多玉商承認“還是女玩家出手豪爽”，女性市場越做越大，女性玉飾也因此越來越多。神話中，一直保持著善良強大的仙女，在現(xiàn)在更加包容多元化的社會中，也能夠自己給自己編寫精彩的傳說。

文章來源于朝隆合和田玉：http://njfxxx.cn/hangyezixun/2378.html