玉石有兩次生命：一次是本質(zhì)生命，萬年沉積堆砌為地球肌理，蒼古而悠久；一次是藝術(shù)生命，被人拾取欣賞于心神之間，清奇而當(dāng)下。前者屬自然之功，后者乃文人之趣。

“逝者如斯夫，不舍晝夜”。歷史長河滾滾前進(jìn)，時(shí)間會(huì)留下獨(dú)特的印，和田玉便是時(shí)間給自然的饋贈(zèng)。

先秦古籍《山海經(jīng)》以瑰麗的筆觸詳細(xì)記述了當(dāng)時(shí)玉石的形態(tài)和內(nèi)蘊(yùn)：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅(jiān)栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥?！?/p>

“堅(jiān)栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛”。

如今可謂是籽料的時(shí)代。玩皮色是這個(gè)時(shí)代最鮮明的特征，人們喜歡皮色，贊美皮色?？梢哉f皮色是分辨籽料的一個(gè)最重要特征，且每一種皮色都有其不可復(fù)制性，它們與白潤細(xì)膩的玉質(zhì)映襯，更加突出籽玉的美輪美奐與天生無二。

石之美者為玉。一塊靈性石頭，登堂入室，升華成為一個(gè)承載人文審美的器物，其原因并不僅僅是因?yàn)榈乩淼V產(chǎn)的稀有和物質(zhì)元素的珍貴，更多是其自然天生之美，是雕刻大師作為欣賞創(chuàng)作者，賦予了這些沒有靈石具有人的靈魂與情感。

而籽料雕刻，與其說是現(xiàn)代的工藝手法，毋寧說是當(dāng)下人遠(yuǎn)離僻靜清幽的園居生活，心中對(duì)空靈縹緲的山川自然，花鳥魚獸的一種想象，一段被賦予過生命、隨時(shí)代風(fēng)格特征不斷變化的歲月珍藏。

在藏家的眼中，一塊玉石的價(jià)值絕不只是滿足購買欲，它是天地人感情交流后的大地舍利。

形而下者謂之器，形而上者謂之道，這是中華文化最質(zhì)樸的哲學(xué)觀。中國的造物由原始至當(dāng)代，從石器到陶制，從鑄青銅到攻玉，留下了璀璨的美學(xué)世界。

古代文明在一次次自我摧毀中又涅槃重生，相較于其他國來說，我們幾乎沒有出現(xiàn)過斷層?，F(xiàn)在我們對(duì)和田玉的收藏，應(yīng)該說，是與古代有著一種時(shí)過境遷卻又穿越千載的因緣。

拳拳一掌，盈盈一尺的寶玉，對(duì)中國人來說是一個(gè)大千宇宙。古代文人賞石玩玉中這種“物我兩忘”的審美意境，如宋人李彌遜《五石》中說：“今一旦得是數(shù)山，坐四方之勝，豈不幸歟。吾將寓形其間，而與之俯仰上下。不知我之在丘壑，丘壑之在我也”。